85. ПРОМЕТЕЙ — в греческой мифологии сын титана Йапе- Про-мет/ей см. лезг. яз.
та (см.Яфет, отсюда и яфетические языки) «Пара — мет/ей, где:
двоюродной брат Зевса. Мать — океанида «Пара» — много, сильно,
Климена (по другим вариантам: богиня очень, крепко и т.д.
правосудия Фемида или океанида Асия). «Мет» — колено.
Братья Прометея — Менетий (сброшен Зев- Еще в недавние времена
сом в тартар после титаномахии), Атлант- у кавказцев, в частности,
(в наказание поддерживает небесный свод), у лезгин, существовал
Эпиметей — супруг Пандоры. Среди детей обычай при заключении
— Девкалион, супруг Пиры (дочери Эпиме- договора между двумя
тея и Пандоры. Имя Прометей означает сторонами садиться друг
«мыслящий прежде». «предвидящий» в против друга и при этом
связи с производным от индоевропейско- обязательно опереться
корня me-dh (men-dh) т.е. — «размышлять, друг другу коленями и
познавать» (? — В.Д.Г.). смотреть друг другу в
Эллин — сын Девкалиона и Пиры сохраняя- глаза. Следы этой самой
ет свои первоначальные благодетельные архаической формы за-
функции и включается в систему родствен- ключения договора про-
ных отношений новых богов. Прометей не слеживается ныне у лез-
участвует в титаномахии, противится на- гин и при проведении ре-
сильственным титанов против олимпийцев лигиозного обряда регис-
и даже добровольно вступает с олимпийца- трации обряда (Может
ми в союз, противопоставляя себя бывшим быть в этом кроется от-
сородичам. Прометей хтонического проис- носительно их низкий
хождения, (по его словам он сын Геи — Зем- процент семейных раз-
ли, отождествляемой с Фемидой. Мудрость вводов). И призыв «Ша
полученную им от своих прародителей он чна метер я!» означает:
использует, покровительствуя жалкому ро- «Давай заключим дого-
ду людей, создателем которых он является вор».
по целому ряду свидетельств. Прометей Прометей — значит креп-
дейтвует на заре олимпийского периода ко стоящий на своей пози-
греческой мифологии в процессе ее труд- ции, не уклоняющийся от
ного становления и борьбы с «чудовища- долга и обязенности.
ми прежних времен» и установления влас- Широко распространен-
ти Зевса. По воле Зевса Прометей ( вместе ные слова «Митинг»,»Са-
с Епиметеем), как древнейшее божество, мит», «Митраизм», «Ми-
сам вылепил первых людей из земли и воды. тра» также имеют эту же
Именно Епиметей виноват в беззащитности лезгиноязычную ориента-
людей, так как истратил все способности к цию (этимологию).
жизни на земле на животных, поэтому Про-
метей должен был позаботиться о людях.
Увидев, что все животные заботливо всем
снабжены, а человек » наг и не обут, без ло-
жа и без оружия», Прометей крадет «пре-
мудрое умение Гефеста и Афины вместе с
огнем, потому что без огня никто не мог бы
им владеть или пользоваться (имеется в ви-
ду технический прогресс). Научить людей
жить обществом Прометей не сумел, так как
не мог войти во владения Зевса, обладающе-
го этим умением. Не сумел он им вложить
стыд и правду, которые ввел среди людей
Зевс через Гермеса. Однако совершенство-
вать род людей, им созданный, Зевс не по-
жалел, а решил уничтожить его и насадить
новый. Зевс — родоначальник поколения ге-
роев развитого патриархата. Именно Про-
метею (а не Афине и Гефесту) приписыва-
ется создание первой женщины. Афина да-
же помогает похитить огонь. Прометей
влюбился в Афину, за что Зевс приковал
его к скалам Кавказа.
Прометей вселил в людей «слепые надеж-
ды», но не дал им способности предвидеть
свою судьбу и тем самым развил в них
стремление к постоянной деятельности и
забвение горестей.
В античности существовала традиция осу-
дительного изображения Прометея, как со-
вершившего «злой обман», принеся огонь,
что послужило развитию губительных по-
следствий. Создавая человека, он вложил в
него «злобу» и «безумие» льва; Прометей
заботился только о его теле, и отсюда все
беды человеческой жизни и вражда среди
людей.
————————————————————————————————————————————
86. ПРОТОГОН — «первородный, перворожденный», опре- про — пра — т.е. лезг -«пара»
деление Эрота. — много, давно,
«гун» — (гон) — являться,
быть, получить
————————————————————————————————————————————
87. РА — в египетской мифологии бог Солнца, влас- «Ра/гъ — солнце
телин вселенной. Центр его культа — город Гелиополь — см.:
Гелиополь. Как и многие другие солнечные гел — «гел», т.е. линия,
божества, воплощался в образе сокола, изо- луч солнца и т.д.;
бражался человеком с головой сокола, увен-
чанной солнечным диском. Во многих еги-
петских текстах РА называют дневным сол-
нцем (в отличие от Атума — вечернего, и «А тум» — божий запас для
Хепри — утреннего). Древние греки отож- нового всхода (восхода);
дествляли РА с Гелиосом. Хепри — от лезг. яз. «кьепI»
т.е. люлька, колыбельня.
Реке Волге в начале н.э.
лезгинские миграционные
ветьви дали свое название
Ра, сохраненное многими
веками официально. См.
РА — Верховный Бог в пан-
теоне русских языческих
богов.
————————————————————————————————————————————
88. РЕЯ — олицетворение небесной силы восточной Рагъ йа — см. оплодот-
видимости светила Сатурн, иносказатель- воряющую энергию сол-
ное наименование воздействия Сатурна нца (олицетворяющая).
на земную природу. Ассоциировалась с
женской плодовитостью.
————————————————————————————————————————————
89. САТИРЫ — убедительного толкования имени так и не «са/д тир» — как одно,
предложено, оно лежит в основе латинско- похожие, одинаковые
го теонима Сатурн. Это позволяют допус- Са — и на санскрите один,
тить предположение о том, что первона- первый, единство и т.д.
чально сатиры были свитой Крона во вре-
мена золотого века. Сатирами в поздней-
ших греческих мифах спутников Диони-
са, буйной и необузданной жизни сынов
природы в вакхическом кругу, они в более
низкой, чисто чувственной форме пред-
ставляют то, что мы находим в Дионисе
( Вакхе) в благородном, нравственно-чис-
том виде. Их внешний вид представляют
собой козлов, облагороженных человечес-
кими чертами: они имеют растрепанные
волосы, тупой вздернутый нос, заострен-
ные уши, похожие на козьи, хвост козий
или лошадиный. Будучи ленивыми и не
имея ни охоты, ни способностей к труду,
они развлекаются танцами и игрой; музы-
ка, любовь и вино — их друзья. Подобно
божествам таинственной природы, бли-
зость внезапно с ужасом ощущалась в лес-
ной глуши, бродили и Сатиры, наводя на
людей страх и ужас. В позднейшее время,
особенно у римских поэтов, различие меж-
ду Сатирами, панами и фавнами совершен-
но сглаживается.
————————————————————————————————————————————
90. СИРИЯ — в те времена еще так не называлась. Дан- само слово «Ассирия»
ное название образовалось путем упроще- образовалось от имени
ния наименования Ассирия уже после верховного бога древ-
610 г. до н.э. пелазгов — Асия,
распространенного в
странах бассейна Эгей-
ского моря и Малой
Азии; да и само название
М. Азии, также восходит
к тому же имени бога.
Этим именем еще
раньше называлась страна
со столицей Троя — Азия,
расположенная на сев-зап-
адном побережье М.Азии.
————————————————————————————————————————————
91. СКИЛЛА — «скулящая, как собака, так назывался вы- «с/а кьил а/ла» — как голо-
сокий крутой утес, выдающийся в море, ва; лежит (торчит) голова.
у бруттийского берега недалеко от города кьил — голова,
Скиллея. Мысь теперь называется Шильо. ала — есть, лежит, торчит
При недостаточном развитии мореходства
архаического времени воображение поэ-
тов преувеличило опасность прохода ко-
раблей мимо Скиллы. То же самое можно
сказать и о Харибде, отстоящий (по Гоме-
ру) от Скиллы на расстоянии выстрела из
лука. С мысом гомеровский миф
соединяет представление о морском
чудовище, Скилле, грозившем кораб-
лям гибелью. Скилла, дочь Кратаида, шес-
тиголовое лающее чудовище, обитавщее
в одноименной приморской скале против
другого чудовища. Харибды, и пожирав-
шее проплывавших мимо мореходов. Так
же именовалась дочь мегарского царя Ни-
са, предавшая отца из любви к Миною, но
самим Миноем брошенная за это в море.
————————————————————————————————————————————
92. СИВИЛЛА — в греческой мифологии пророчицы, про- «сив/ел ла» — на лезг.языке
рицательницы, в экстазе предрекающие «сив» — рот,
будущее (обычно бедствия). Имя Сивилл- «ла» (см «ала») -слетает с
лы (или Сибиллы) (этимология его не яс- языка, есть.
на), по свидетельству Плутарха («Об ора-
кулах «пифии») впервые встречается у
Гераклита. Первоначально Сивилла — соб-
ственное имя одной из прорицательниц.
По традиции первой Сивиллы, от которой
получили свое имя остальные пророчицы,
была троянка, дочь Дардана и Несо (др.ва-
риант — дочь Зевса и Ламии, имя которой
впервые было дано ливийцами. В Древ-
ней Греции наиболее известной была
Дельфийская Сивилла, но также были
они распространены в Малой Азии, на
островах Эгейского моря, в древнем Ри-
ме, Халдее, Египте, Персии, Палестине.
Известно предсказание Сивилла, что
спартанка Елена принесет гибель Трое..
Считалось, что Сивилла может предска-
зывать на тысячу лет вперед, она якобы
предсказала извержение Везувия, указала
место битвы, положившей конец незави-
симости Древней Греции. Сивиллины
книги, считавшиеся тайными, хранились
особой жреческой коллегией и ими Поль-
зовались до 5 века н.э.
————————————————————————————————————————————
93. СФИНГА — «образ жизни вечной». В древнем Египте см.- египтск.
Сфинкс был духом-хранителем умершего «с/а фи/н кьса»
царя. Его изображения имели лик усопшее- (проход мести)
го фараона и тело льва. Культ Сфинги мог
попасть в Фивы во времена Диониса.
Сфинга олицетворяла духа-хранителя умер-
шего фиванского царя. Низвержение Сфин-
ги с акрополя Фив образно повествует об-
отказе от данного культа египетского про-
исхождения. В греческой мифологии Сфин-
га чудовище, порожденное Тифоном и
Ехидной, с лицом и грудью женщины, тел-
лом льва и крыльями птицы. Насланная
Герой на Фивы в наказание за совершение
Лаем юного Хрисиппа. Сфинкс распо-
ложилась на горе близ Фив (или на город-
ской площади) и задавала каждому прохо-
дивщему загадку («Кто из живых существ
утром ходит на четырех ногах, днем на
двух, а вечером на трех?»). Не сумевшего
дать разгадку Сфинкс убивала и таким об-
разом погубила многих знатных фиванцев,
включая сына царя Креонта. Удрученный
горем Креонт объявил, что отдаст царство
и руку своей сестры Иокасты тому, кто из-
бавит Фивы от Сфинкса. Загадку разгадал
Эдип, Сфинкс в отчаянии бросилась в про-
пасть и разбилась насмерть.
————————————————————————————————————————————
94. ТЕОГОНИЯ — «рождение богов». Свод мифов о проис- Тео — бог) гония +
хождении отдельных божеств и смене це- гония — «гун йа» т.е. —
лых поколений богов. давать, иметь.
Тео — (см. вариант)
Тай я, то есть — как часть,
как равный (- человек
является частицей бога),
Тай О, где О — символ
небосвода, где находится
бог).
————————————————————————————————————————————
95. ТЕЯ, ТЕЙЯ — «богиня» ( ?), олицетворение небесной «Тай я» — т.е. равный, по-
силы восходящего Солнца, иносказатель- добный, достойный.
ное наименование воздействия Солнца
на земную природу. Издавна ассоцииро-
валась с пробуждением всего живого.
————————————————————————————————————————————
96. ТИТАНЫ — вероятно, «властелины, владыки», оли- «ти/й а/та/й Ан» — в прош-
цетворения особых небесных сил, ас- лом появившиеся Оттуда.
тральных энергий светил эклиптики,
иносказательные наименования западной, 2 — вариант: -» ти/й тан» —
особенно вечерней видимости Солнца, бывш. наш фундамент,
Луны и 5 планет, их передвижений, сил основа.
и энергий. Источником древнегреческо-
го мифа о титанах и титанидах является Ближайшее соответствие
астральный миф Гелиадов Родосских и титанам — древнеиндий-
Гелиополя Египетского. После того как ские божества Daitya —
Пифагор обнаружил, что Фосфор и Гес- (Связанность).
пер — разная видимость одного и того же
небесного светила, дальнейшее развитие
системы астрального мифа о Титанах
прекратилось. Позднейшие толкователи,
склонные к прагматизму в воззрения на
мифы, превратили Титанов в дикое, над-
менное, враждебное Зевсу племя на Крите.
Титаны олицетворяют не только астроло-
гические влияния на людей, но и обозна-
чают инвариативные проявления всего
спектра психической энергии. Индоевро-
пейское учение о титанах — основа всех
Позднейших форм астрологии(включая
восточный календарь), хиромантии и ха-
рактерологии.
Никакие реформации религии или веде-
ния культов чужих богов не смогут отме-
нить бытия титанов и их земных инкар-
наций.
————————————————————————————————————————————
97. ТИТАН ИАПЕТ — убедительной этимологии нет. Этим ранним индоевро-
Имя безусловно взято из раннего индоев- пейским языком является
ропейского праязыка в виде заимствова- протокавказский лезгин-
ния; оно зафиксировано в египетском Jpt ский язык законсервиро-
и древнееврейском Yapheth. Этот титан вавшийся в горах Кавка-
олицетворяет преломленную планетой за.
Юпитер энергию Солнца. Юпитер управ- «йапа т/ур» — на лезг. яз.-
ляет созвездием Водолея и Южной Рыбы. получать знания,
С ним тесно сопряжены планеты Уран и понимать; отсюда и наз-
Нептун, а также Плутон. Более того, через вание «Юпитер» -сын
своих сыновей он управляет зимним сол- Гелиоса (солнечного)
нцеворотом (Атлант и Менойт), весенним В Греции во все времена
равноденствием (Прометей), осенним рав- и по сей день словом для
ноденствием (Эпиметей). Обозначения понятия
Иапет является прародителем всего чело- знания используется как и
вечества ( через Прометея, Эмпиметея, в лезгинском языке слова
Девкалиона и Пирру) и эллинских племен йапа тур, йапа ез. А на
в частности. русском языке это звучит
как то нескладно; дослов-
но «в ухо вводи», или
«в ухо налей».
————————————————————————————————————————————
98. ТИФОН — «ураган, торнадо». Иносказательно описы- «Тифин» — опасно, нельзя,
Вается как страшное чудовище первобыт- не попадись, не ходи.
ного времени. Он был отцом разрушитель- Отсюда и «тьфу»- у всех
ных ветров и вместе с Ехидной породил народов (может быть и
пса Ортра, Цербера и Лернейскую гидру. наоборот).
Тифон боролся сЗевсом за владычество над
миром и после ожесточенного боя был по-
ражен молнией и сброшен в Тартар. Греки
в позднейшее время отожествляли Тифона
с Сетом в мифах об Осирисе ( Асар или
Азер — выходец из Куро-Аракской, как са-
мой первой зоны цивилизации нашего че-
ловечества, ставшим в ХII тыс.летии до н.э.
первым царем в Египте со жреческим прав-
лением).
————————————————————————————————————————————
99. ТИХЕ — «удача, случай, счастье». Персонификация «туьке» — случайность,
случайности. (У римлян — ФОРТУНА ). Ее совпадение, удача, мир,
часто изображали на шаре или колесе (сим- счастье.
вол изменчивости счастья), с повязкой на
глазах или лысым затылком (судьбу не ух-
ватишь за волосы).
————————————————————————————————————————————
100. ФАСИС — греч. «появление, точка появления солнца «фа» — лезг.яз. корень
на горизонте», этим именем называли сына слова «физва» — идет, течет
Гелия, отца Колха-родоначальника, и судо- любое движение
ходную реку в Колхиде, берущую свое на- «фа жи» — движение для
чало в Мосхических горах и изливающую- нас (судоходство реки)
ся в Эвксинский Понт в восточной его час- Не зря жители Лазики
ти. В древнейшие времена эту реку считали (др. гос-ва на территории
границей между Европой и Азией, позже — нынешней Грузии, или
между Анатолией и Колхидой. Река, носив- др. Колхиды) называли
шая это имя, ныне называется Риони. Имя свою главную реку Фасис
реки и города сохранилось в латинском наз- на своем языке.
вании фазанов (фасийские птицы).
————————————————————————————————————————————
101. ФИНИКИЯ — «страна Фойника», территория современ- Трансформация имени:
ных Палестины, Израиля Ливана, Сирии Пелазги —
до Евфрата. В Финикии в связи с Агенором пелештум —
чаще всего упоминались города Сидон и фелештум —
Тир. (Библейские города). фелестимляне
(Агенор — знаменитый финикийский царь). филистимляне
————————————————————————————————————————————
102. ЕВРОПА — дочь финикийского царя Агенора -стр 84…
Евер — или — Эвер (звать)
————————————————————————————————————————————
103. ЭЛЛАДА (Эллин) — в греческой мифологии царь Фес- Почему-то не замечают
салии, внук Прометея, сын Девкалиона самоназвание самих Эл-
(вариант: сын Зевса) и Пиры. линов — Hellezi.
Эллин — мифический родоначальник элли- Благодарные греки не за-
нов, эпоним Эллады, а сыновья и внуки — были своих предков (пред-
эпонимы основных греческих племен В шественников учителей) —
этиологическом мифе об Эллине подчер- легендарных пелазгов,
кивается общее происхождение греческих сохранив настоящее имя
племен.